Иллюстрация Стефа Браво / Дизайн страницы Эрни Самбо
Люди моро составляют 13 исламизированных этнолингвистических групп Минданао, Сулу и Палаван. Наряду с группой, известной как Лумад на Минданао, моро - коренное население, которое проживало на островах задолго до прихода испанского колониализма.
Сегодня люди моро встречаются по всей территории Филиппин. Однако они доминируют в провинциях Магинданао, Ланао-дель-Сур, Басилан, Сулу и Тави-Тави. Их также много в некоторых муниципалитетах Северного Котабато, Ланао-дель-Норте, Давао-дель-Сур, Южный Котабато, Замбоанга-дель-Сур, Замбоанга-Сибугай и Палаван. Этнически и географически люди моро распределены следующим образом: См. Таблицу.
В расовом и культурном отношении люди моро имеют общее происхождение с большинством филиппинцев. С лингвистической точки зрения они принадлежат к малайско-полинезийской группе языков.
Происхождение слова Мэр Иско: Все, чтобы получить, все потерять Разлученные товарищи по постели? Что беспокоит филиппинское образование
Этимологически слово Moro произошло от термина Moor, происходящего от слова Mauru, латинского слова, которое относилось к жителям древнеримской провинции Мавритания на северо-западе Африки, которая сегодня включает современные государства Алжир, Мавританию и Королевство Марокко.
С появлением ислама Мавритания стала мусульманской провинцией в составе Омейядского халифата. Вскоре мусульманские армии завоевали, а затем управляли большей частью Пиренейского полуострова с 711 по 1492 год, в общей сложности 781 год.
Для испанцев термин «мавр» не обязательно имел уничижительный оттенок. Это было просто испанское имя для всех, кто был мусульманином. На колониальных Филиппинах испанские правители использовали слово Моро для обозначения всех жителей Минданао, Сулу и Палаван, полагая, что все они принадлежали к исламской вере.
Унизительные коннотации
Усилия Испании по подчинению родины моро привели к испанско-моро войнам, которые начались в 1565 году и длились более 300 лет. Чтобы завоевать сочувствие и поддержку христианизированных коренных филиппинцев, испанцы добавили термин Моро уничижительные коннотации, такие как пираты, предатели, хураментадо, поработители, жестокие и нецивилизованные.
Таким образом, до появления Фронта национального освобождения моро (ФНС) в 1969 году люди в Мороланде отказывались называться моросами. Однако MNLF превратили этот термин в синоним национальности и идентичности в Мороланде.
Ислам в Мороланде
Историки относят приход ислама на острова ко второй половине 13 века. Туан Маша'ика ступил на архипелаг Сулу в 1280 году, где он женился и основал первую мусульманскую общину.
Позже, за Туаном Машаикой, примерно в середине 14 века последовал Карим-уль-Махдум, религиозный миссионер. Однако именно пришествие Раджи Багинды в начале 15 века привело к появлению политического аспекта ислама в Сулу. Фактически, именно его зять Абу Бакар основал султанат Сулу, столицей которого был Сулу.
Шариф Кабунгсуан
Ислам будет представлен остальной части Минданао с приходом Шарифа Аулии. Как устные, так и генеалогические свидетельства показывают, что он прибыл на материк Минданао примерно в 1460 году. Однако именно Шариф Кабунгсуан был ответственным за создание первой исламской общины, особенно в регионе Котабато.
Фактически, у всех тех, кто заявляет, что они являются наследниками султаната Магинданао, всегда будет тарсила / салсила (генеалогия), показывающая, что они являются потомками Шарифа Кабунгсуана.
Некоторые авторы утверждают, что маранао были исламизированы через магинданаонов и иранунов в районе залива Иллана. Однако некоторые устные предания маранао также говорят нам, что некий Шариф Алави был ответственен за распространение ислама на Ланао и Букиднон через северное побережье Минданао.
в какой серии раскрыто лицо какаши
Одна команда, один Бог
В конце концов, именно исламская вера будет отличать моро от других уроженцев Филиппинского архипелага. При султанатах моро были объединены под одним руководством, одним командованием и одним Богом. Ислам служил не только объединяющей нитью для их политической организации, но и идеологической основой для эффективного противодействия иностранному вторжению.
С другой стороны, неисламское население было рассеяно по барангаям, которые были независимы друг от друга, таким образом оказывая лишь спорадическое и разрозненное сопротивление испанским захватчикам. Из-за этого они были бы легко завоеваны испанскими колонизаторами.
Испанские агрессоры
Борьба народа моро за самоопределение началась задолго до того, как президент Фердинанд Маркос объявил военное положение в 1972 году и начал военные операции против революционных сил моро, возглавляемых НФОС.
сэм харрис в парижской атаке
Борьба началась в 1565 году, когда испанские колониальные агрессоры начали проникать в Мороланд и дали почувствовать свое присутствие. После христианизации и колонизации коренных жителей северной части Филиппин испанцы отправились на родину моро, чтобы подавить ислам и нейтрализовать экономическую и политическую деятельность султанатов моро.
Испанские правители эффективно использовали классическую стратегию «разделяй и властвуй» и использовали христианизированных туземцев (называемых Индио) в своих военных экспедициях против народа моро. Последние, опираясь на свои централизованные султанаты, Маранао Пенгампонг, их исламские принципы и развитую экономику, в течение 330 лет боролись с испанцами как в обороне, так и в наступлении.
Самая долгая антиколониальная война
Некоторые историки считают войну испано-моро одной из самых длительных антиколониальных войн в мире. Это также привело к глубоко укоренившимся чувствам обиды и неприязни между филиппинцами и народом моро.
Успех испанской колонизации на севере также усилил отчуждение и враждебность, разделявшие народ моро и большинство филиппинцев.
Хотя можно было считать, что моро вышли победителями в том смысле, что им удалось сохранить свою свободу, веру и родину, они, однако, сильно пострадали. Последний удар должен был нанести империализм США.
Борьба с США
Усилия народа моро по восстановлению и восстановлению после разрушительной испанской агрессии были прерваны приходом американских колонизаторов в 1898 году.
По сравнению со своими испанскими предшественниками американцы были более решительными и продвинутыми - в политическом, технологическом, экономическом и военном отношении.
Столкнувшись с этой демонстрацией превосходящей силы и свежей жизненной силы, усталое, ослабевшее и измученное сопротивление народа моро уступило место, но только после десятилетия кровавых боев и героической борьбы.
Усадьба, инвестиции в сельское хозяйство
Колониальное правительство США систематизировало и отрегулировало весь процесс владения землей, регистрации земли, кадастровой съемки, приусадебных участков и инвестиций в сельское хозяйство. Посредством классового законодательства и дискриминационных процессов исконные земли и экономические ресурсы моро и лумадов постепенно переходили в руки филиппинских христиан-поселенцев и крупных американских корпораций.
Что еще более важно, Моро (и Лумад) также потеряли бы свое право управлять собой в соответствии со своими собственными системами, поскольку их территории систематически включались в бюрократию филиппинской колонии.
Их некогда суверенные государства в форме султанатов были превращены в простые провинции колониального правительства, а затем включены в состав Филиппинской республики.
Следует отметить, что во время американского имперского правления различные лидеры моро выражали желание, чтобы их родина получила независимость.
Например, в 1934 и 1935 годах, в разгар филиппино-американских переговоров о независимости, лидеры Маранао направили различные петиции филиппинским и американским властям о предоставлении отдельного гранта независимости. Как и ожидалось, эти петиции были проигнорированы.
Филиппинская 'независимость'
Предоставление Филиппин независимости в 1946 году не улучшило положение Моро. Скорее, это ухудшило их экономические, политические и социальные условия. Империалисты США, уступая формальное политическое правление христианским протеже филиппинцев (и некоторой элиты моро), гарантировали, что они останутся обладателями экономической власти.
Таким образом, неоколониальное правительство продолжало защищать и укреплять внешнеэкономические интересы. Например, транснациональные корпорации сохранили контроль и монополию на экономику Бангсаморо, особенно в экспортной сельскохозяйственной отрасли ананаса, банана и каучука.
Программа миграции
Кроме того, в 1950-х и 1960-х годах правительство Филиппин продвигало и активизировало программу миграции на Минданао. Эта политика поощрялась, чтобы подавить аграрные волнения на Лусоне и Висайских островах. Во время правления Магсайсая несколько программ переселения, такие как Нарра, Ласедеко и Эдкор, уступили место массовой миграции из северных и центральных частей Филиппин в Мороланд.
Самоопределение
Негодование народа моро по поводу потери своего суверенитета, исконных земель и экономических ресурсов в период с 1914 по 1940 год иногда выражалось в незначительных шагах. Однако, начиная с 1960-х годов, они трансформируются в серьезные шаги и систематическое противодействие.
Например, член Палаты представителей Омбра Амилбангса в 1961 году подал в Палату представителей законопроект о политической независимости Сулу. После резни в Джабиде в 1968 году Дату Удтог Маталам, бывший губернатор неразделенной провинции Котабато, организовал Движение за независимость мусульман.
Нур Мисуари
Тем не менее, в ответ на бойню в Джабиде, Нур Мисуари в 1969 году также организовал MNLF и начал популяризировать термин Bangsamoro как идентичность, отличную от филиппинской.
К 1972 году НФОС приобретут известность на национальном и международном уровнях благодаря серии хорошо скоординированных атак против нескольких отрядов вооруженных сил Филиппин в провинциях Сулу, Котабато и Ланао. Эти нападения ознаменовали начало полномасштабной войны на родине Бангсаморо и начало вооруженной борьбы за отстаивание права моро на самоопределение.
Согласно первоначальному мнению НФОС, право народа моро на самоопределение может быть полностью выражено только через независимость и создание республики Бангсаморо. Однако в соответствии с Соглашением в Триполи от 23 декабря 1976 г. НФОО сократил свое требование до подлинной политической автономии в рамках суверенитета и территориальной целостности Филиппинской республики.
Это соглашение между филиппинским правительством во время режима Маркоса и НФОО было заключено под эгидой Организации Исламская конференция. Однако мира было трудно достичь, несмотря на заключение окончательного мирного соглашения в 1996 году между правительством при администрации Рамоса и МНС.
Спасибо, Хашим
Соглашение в Триполи привело к распаду НФОС, поскольку большая фракция во главе с шейхом Саламат Хашим отделилась от группы Мисуари в 1977 году. Новая фракция выступила против принятия Мисуари автономии вместо продолжения борьбы за независимость.
паровые диаграммы mount and blade warband
Позднее группа стала известна как Исламский фронт освобождения моро (ИФОМ), руководство которым в основном осуществляли религиозные деятели. Заявленной целью ИФОМ была независимость Бангсаморо.
На повестку дня снова встала борьба за самоопределение моро.
(Джамайль А. Камлиан, доктор философии, автор книги «Общество и культура Бангсаморо», является профессором истории в Государственном университете Минданао - Технологическом институте Илигана.)